史威登堡神学著作
/ 178
119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
/ 178
/ 10837
765.到目前为止，所论述的主题一直是被称为“挪亚”的教会成员所受的试探：首先论述了其涉及理解力的事物，也就是信之真理的试探 (7:6-10)，然后论述了其涉及与仁之良善有关的意愿事物的试探(7:11-12)。试探的目的是为了使该教会，即新教会的成员，可以在上古教会即将灭亡期间通过它们重生。如前所述(371, 597, 607节)，这个被称为“挪亚”的教会具有和上古教会截然不同的性质；也就是说，它是一个属灵教会，其性质是这样：人通过信之教义重生；一旦这些教义被植入，良心就会灌输给他，以防止他做违背信之真理与良善的事；他以这种方式被赋予掌管良心的仁爱，并因此开始出于良心行动。由此明显可知何为属灵人；他不是一个相信无仁之信能使人得救的人，而是一个视仁为信的本质要素，并出于仁行动的人。这样一个人或教会的产生才是所关注的目的，这就是为何接下来论述该教会本身。接下来论述的是这个教会，这一事实也可从同一件事的重复明显看出来，因为经上在此说：“正当那日，挪亚，挪亚的儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和同他们一起的三个儿媳，都进入方舟”，而这些话和前面第7节的几乎一样，尽管第7节说的是：“挪亚就进入方舟，他的儿子、妻子、儿媳与他一同进去”。由于现在论述的是教会，所以经上提到儿子的名字，即“闪、含、雅弗”；当提到名字时，他们表示教会成员；但当被称为“儿子”，不加名字时，他们表示信之真理。此外，8-9节关于进入方舟的牲畜和飞鸟的阐述，在14-16节再次重复，只是此处有一些适合并适用于这个教会的变化。
/ 10837
/ 10837
3261.“以撒住在庇耳-拉海-莱附近”表示沐浴在神性之光中的主的神性理性。这从“住”和“庇耳-拉海-莱”的含义清楚可知：“住”是指生活(参看1293节)；“庇耳-拉海-莱”是指从神性真理本身而生的理性层的神性良善(参看3194节)。因此，最近似的意义是，神性理性生活在或存在于从神性真理本身而生的神性良善中，但实际上并不在其中。这解释了为何经上没有说“住在庇耳-拉海-莱”，而是说“住在庇耳-拉海-莱附近”；这句话翻译过来就是在“看见我的那一位永活者之泉”附近，也就是在那神性良善附近。实际上以撒住在南地，如前一章所述(创世记24:62)；在那里，我们读到：“以撒从庇耳-拉海-莱回来，他原住在南地。”在那节经文中，“南地”表示从这良善发出的神性之光(3195节)，故在此没有其它含义。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
